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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故(gu)财聚(ju)则民散(san)，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能(neng)容，以不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而(er)不(bu)能先，命也；见不(bu)善而不(bu)能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之(zhi)。