《红杏伊人婷婷五月》

【红杏伊人婷婷五月】

凡三王教世子必以礼乐。乐，所(suo)以(yi)修(xiu)内也(ye)；礼，所(suo)以修(xiu)外也(ye)。礼(li)乐交(jiao)错于(yu)中(zhong)， 发(fa)形于外(wai)，是故(gu)其成也怿(yi)，恭(gong)敬而温文。立大傅(fu)少(shao)傅以养之(zhi)，欲知(zhi)其父子君臣之 道(dao)也(ye)。大(da)傅审父子君臣之道以示之，少傅(fu)奉世子，以观(guan)大傅(fu)之德行而审喻之。大 傅在前，少傅(fu)在后；入(ru)则(ze)有(you)保(bao)，出则有师，是以教喻而(er)德成也。师(shi)也者(zhe)，教之(zhi)以 事(shi)而喻(yu)诸德者也；保也者(zhe)，慎其身以辅翼(yi)之(zhi)而归(gui)诸道(dao)者(zhe)也。《记》曰："虞夏商 周，有师(shi)保(bao)，有疑(yi)丞(cheng)，设四辅及三公。不必备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰(yue)德， 德成而教尊，教(jiao)尊(zun)而官正，官正而国(guo)治，君之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者(zhe)周公(gong)摄(she)政， 践阼而(er)治，抗世子法于伯禽，所以善成(cheng)王也。闻(wen)之(zhi)曰：'为人臣者，杀其(qi)身有益(yi) 于君则为之。'况于(yu)其身以(yi)善其君(jun1)乎？周公优为之，是(shi)故知为人子(zi)，然后可以(yi)为 人父；知(zhi)为人臣，然(ran)后可以(yi)为人君；知事人，然后能(neng)使人(ren)。成(cheng)王幼，不能(neng)莅阼， 以(yi)为世子，则(ze)无为也，是故(gu)抗世子法于伯禽，使(shi)之与成王居，欲令(ling)成王之(zhi)知父子 君臣长幼之义(yi)也(ye)。君之于世子也，亲(qin)则父也，尊(zun)则君也(ye)。有父(fu)之(zhi)亲，有君(jun1)之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不(bu)可不慎也。行一(yi)物而三(san)善(shan)皆得(de)者(zhe)，唯世子而 已。其齿(chi)于学之谓也。故(gu)世(shi)子齿于学，国人观之曰(yue)："将君(jun1)我而与我齿让，何(he)也？ "曰："有父在则(ze)礼(li)然。"然而众(zhong)知父(fu)子(zi)之(zhi)道矣(yi)。其二曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则礼然。"然而众著(zhe)于君臣之义也。其三曰："将君我而 与我齿让，何也？"曰："长长也(ye)。"然而众知(zhi)长幼(you)之节矣(yi)。故父(fu)在斯(si)为(wei)子(zi)，居 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊(zun)君亲亲也。故(gu)学之为父子焉(yan)，学(xue)之(zhi)为君臣焉， 学(xue)之为长幼焉，父子君臣(chen)长幼(you)之道得，而国治(zhi)。语曰："乐正司(si)业(ye)，父(fu)师司成， 一有元良(liang)，万(wan)国(guo)以贞。"世子之谓(wei)也。周公践阼(zuo)。