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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。