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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。