《日干野干月干夜干》

【日干野干月干夜干】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。