凡(fan)三王教世(shi)子必(bi)以(yi)礼乐(le)。乐(le),所以修(xiu)内也(ye);礼,所以修(xiu)外也(ye)。礼乐交错于中, 发形于(yu)外,是故其成(cheng)也(ye)怿,恭敬(jing)而温文(wen)。立(li)大(da)傅少(shao)傅(fu)以养之,欲知其(qi)父子君臣之 道也。大傅审父子君臣(chen)之道以示之,少傅(fu)奉世子(zi),以(yi)观(guan)大傅之德(de)行(hang)而审喻之。大 傅(fu)在前(qian),少傅在(zai)后;入则(ze)有保,出则有师(shi),是以教喻(yu)而德(de)成也。师(shi)也者(zhe),教(jiao)之以 事而喻诸德者也;保(bao)也者,慎其(qi)身以辅翼之(zhi)而(er)归诸道者也。《记》曰(yue):"虞(yu)夏(xia)商(shang) 周,有师(shi)保,有疑(yi)丞(cheng),设四辅(fu)及(ji)三公。不必备(bei),唯其人(ren)。"语使能也。君(jun1)子曰德, 德成而教尊,教尊而(er)官正(zheng),官正而国(guo)治,君之谓也(ye)。仲尼(ni)曰:"昔者(zhe)周公摄(she)政, 践(jian)阼而治,抗世子(zi)法(fa)于(yu)伯禽(qin),所以善成王也。闻之曰:'为人(ren)臣者,杀其身有益 于君则为之。'况于(yu)其(qi)身以善其(qi)君乎(hu)?周公优(you)为之,是故(gu)知为人(ren)子,然后(hou)可以为 人父;知(zhi)为人臣,然(ran)后(hou)可以为人君;知(zhi)事人,然后(hou)能使人。成王幼,不能莅阼, 以为世子(zi),则无为也(ye),是(shi)故抗世子法于伯禽(qin),使之(zhi)与成王居(ju),欲令成王之知父子 君臣(chen)长幼之(zhi)义(yi)也。君之于世子也,亲则父(fu)也(ye),尊则君也。有父之(zhi)亲,有(you)君(jun1)之(zhi)尊, 然(ran)后兼天下(xia)而(er)有之。是故,养世子(zi)不(bu)可不(bu)慎也。行一物而三善(shan)皆得者,唯(wei)世子而 已。其(qi)齿于学(xue)之谓也。故(gu)世(shi)子齿于学,国人观之曰:"将君(jun1)我而与我齿(chi)让,何也? "曰:"有(you)父在则礼(li)然(ran)。"然(ran)而众知父子之(zhi)道矣。其二曰:"将君我而与我齿让, 何也?"曰:"有君在(zai)则礼然(ran)。"然而众著于(yu)君臣之义也。其三(san)曰:"将(jiang)君我而 与(yu)我齿让,何也?"曰:"长长(zhang)也。"然而众知长幼之(zhi)节矣(yi)。故父(fu)在斯为子,居(ju) 在斯谓之(zhi)臣,君子与臣(chen)之节,所(suo)以尊君亲亲(qin)也。故学之为父子焉(yan),学之为君臣焉, 学之(zhi)为长(zhang)幼焉,父(fu)子(zi)君臣长(zhang)幼之道得(de),而(er)国(guo)治。语曰:"乐正司业(ye),父(fu)师司(si)成, 一有(you)元良,万国(guo)以(yi)贞。"世(shi)子之谓也。周公践阼(zuo)。
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