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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。