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其次，是关(guan)于袭击团受白军――日(ri)本军及(ji)科尔(er)却克军――的(de)迫压，攻击(ji)，渐(jian)濒危境时(shi)候(hou)的描写。这时候，队员对于队长，显些(xie)反抗，或冷淡模样了，这是解(jie)体(ti)的前征(zheng)。但当(dang)革命(ming)进(jin)行时，这种(zhong)情形(xing)是(shi)要有的，因为倘若一(yi)切(qie)都四平八稳，势(shi)如(ru)破竹，便(bian)无所(suo)谓革命，无所谓战斗。大众先都成了革(ge)命(ming)人，于是振臂一呼(hu)，万众响(xiang)应，不折一兵，不(bu)费一矢，而成革(ge)命天下，那是(shi)和(he)古(gu)人的宣(xuan)扬礼教，使兆民全(quan)化为(wei)正(zheng)人(ren)君子，于是自然(ran)而(er)然(ran)地变了(le)中华文物(wu)之(zhi)邦的一(yi)样是乌托邦思想。革(ge)命有血，有污秽，但有婴孩。这(zhe)溃(kui)灭正是新生之前(qian)的一滴血(xue)，是实际战斗(dou)者献给现代人(ren)们的大教训。虽然有冷淡，有动(dong)摇(yao)，甚(shen)至(zhi)于因为依赖(lai)，因为本能(neng)，而大家(jia)还是向目的前(qian)进(jin)，即使前途终(zhong)于是(shi)死(si)亡(wang)，但(dan)这死究(jiu)竟已经失了个人底的意义，和(he)大众相(xiang)融合了(le)。所以(yi)只要(yao)有(you)新生的(de)婴孩，溃灭便是新(xin)生(sheng)的一(yi)部(bu)分(fen)。中国(guo)的革命文学(xue)家和批评家常(chang)在(zai)要(yao)求描写美满(man)的革命，完全(quan)的革命人，意见固然是高超完善之极了，但他们也因此(ci)终于(yu)是乌托邦主义(yi)者。