《99人人视频》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。