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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得之，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出。实能(neng)容之，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利(li)哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四(si)夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤(xian)而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见不善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。