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是(shi)故君子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人此有(you)土，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也(ye)。外本(ben)内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若(ruo)有一(yi)个臣，断断兮无他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自(zi)其口(kou)出。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先(xian)，命也；见不善而不能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失之。