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所谓治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无诸己而(er)后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国在(zai)齐其家。