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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。