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所(suo)谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而(er)民从之。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后(hou)求诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。