《天天干天天上爱做深爱亭亭》

【天天干天天上爱做深爱亭亭】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。