《日日干欧美综合》

【日日干欧美综合】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。