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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而(er)后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。