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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙(meng)书，卒卒不即(ji)复(fu)。记前函曾询(xun)部中《最新法令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及，今特(te)先陈。夫人逝(shi)去，孺(ru)子(zi)良为(wei)可念，今既得(de)令亲到赣，复有教师，当(dang)可稍(shao)轻顾虑。人有(you)恒言："妇人弱也，而为母(mu)则强。"仆为一转曰："孺子弱也，而失母(mu)则(ze)强。"此意久不语(yu)人，知君能(neng)解此(ci)意，故(gu)敢(gan)言之矣。《狂(kuang)人日记》实为拙作，又(you)有白话诗署"唐俟"者，亦仆(pu)所(suo)为。前曾(ceng)言中国根柢(di)全在(zai)道(dao)教，此(ci)说(shuo)近颇广行。以此读史，有(you)多(duo)种问题可以(yi)迎刃而解(jie)。后以(yi)偶(ou)阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民族(zu)，因成(cheng)此(ci)篇。此种发见(jian)，关(guan)系亦甚(shen)大(da)，而(er)知者(zhe)尚寥(liao)寥也。京师(shi)图(tu)书分馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然此(ci)并(bing)庸妄人钱稻(dao)孙，王丕谟(mo)〔7〕所(suo)为(wei)，何足依据。而通俗图(tu)书馆〔8〕者(zhe)尤可(ke)笑(xiao)，几于不通。仆以为有(you)权在(zai)手，便当任意作(zuo)之，何必(bi)参考愚(yu)说(shuo)耶？教育(yu)博物馆〔9〕等素未(wei)究(jiu)，必无以奉告。惟于通俗图(tu)书馆，则鄙意以为小说(shuo)大(da)应选(xuan)择；而科学书(shu)等，实以(yi)广学(xue)会〔10〕所出者为佳，大(da)可购置(zhi)，而世多以其教会(hui)所开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻(wen)因为一校长所打，其所以(yi)打之者，则意在排斥外省人(ren)而代以本省(sheng)人。然(ran)目的仅达其半，故覃去而(er)X〔12〕至，可谓去虎进狗矣。部中风(feng)气日趋日下，略有人(ren)状(zhuang)者已寥寥不多见。若(ruo)夫新(xin)闻(wen)，则有エべ〔13〕之健将牛(niu)献周〔14〕佥事在此娶妻，未几(ji)前(qian)妻(qi)闻风而(er)至，乃诱后妻至奉(feng)天，售之妓馆，已而(er)被诉，今(jin)方在囹圄，但尚未(wei)判决也。作事如此，可(ke)谓(wei)极(ji)人间之(zhi)奇观，达兽道之极(ji)致，而居然出于教育部，宁非幸欤(yu)！历观国内无(wu)一(yi)佳象，而仆则思想颇变(bian)迁，毫(hao)不悲(bei)观(guan)。盖国之观(guan)念，其(qi)愚(yu)亦(yi)与(yu)省界相类(lei)。若以人(ren)类为着眼(yan)点，则中国若改良，固足为(wei)人类进步之(zhi)验(yan)(以如此国(guo)而尚(shang)能改(gai)良故)；若其灭亡，亦(yi)是(shi)人(ren)类向(xiang)上之验，缘如此国人(ren)竟不能生存(cun)，正是人(ren)类进(jin)步之(zhi)故也。大约(yue)将(jiang)来人(ren)道主义(yi)终当胜利，中(zhong)国(guo)虽不改(gai)进，欲为(wei)奴隶，而(er)他(ta)人(ren)更不欲用奴隶；则虽(sui)渴想(xiang)请(qing)安，亦是不得主顾(gu)，止(zhi)能髻(ji)讯(xun)死(si)。如是数代，则请安(an)磕头之(zhi)瘾(yin)渐淡(dan)，终必难免(mian)于进步矣。此仆之所(suo)为乐也。此布，即颂曼福。