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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如(ru)此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。