仲(zhong)尼曰:"君子中(zhong)庸,小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye),君子而(er)时中;小人之中(zhong)庸也,小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰:"中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎!民鲜能久矣!"子曰(yue):"道(dao)之不(bu)行也,我(wo)知之(zhi)矣(yi):知者(zhe)过(guo)之,愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye),我(wo)知(zhi)之(zhi)矣:贤者(zhe)过之,不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也,鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰:"道其(qi)不行矣夫(fu)!"子(zi)曰(yue):"舜(shun)其大知也与!舜好问而好察迩言(yan),隐恶而扬(yang)善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!"子(zi)曰(yue):"人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)'',驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中,而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知'',择(ze)乎中庸,而不能期月守也(ye)。"子曰:"回之为人(ren)也,择(ze)乎中庸,得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰:"天下国(guo)家可均也,爵(jue)禄可(ke)辞也,白刃可蹈也,中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰:"南方之强与(yu)?北方之(zhi)强与?抑而强(qiang)与?宽柔以教,不报无道,南方(fang)之强也,君子居之(zhi)。衽金(jin)革,死而不厌,北方之强也,而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流,强哉矫!中(zhong)立而不倚(yi),强哉矫!国(guo)有道,不(bu)变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素隐行怪,后世有述焉,吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸,遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔,唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚,可以与(yu)知(zhi)焉;及其(qi)至也(ye),虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖,可以(yi)能行焉;及其(qi)至也,虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye),人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大,天下莫(mo)能载焉(yan);语小,天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道(dao),造(zao)端乎夫妇(fu);及其(qi)至也,察乎天地。"子(zi)曰(yue):"道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人,不(bu)可(ke)以为道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke),睨而视(shi)之,犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren),改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan),施诸己而(er)不愿,亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si),丘未能一焉:所求乎子,以(yi)事父(fu),未能也;所求(qiu)乎臣(chen),以(yi)事君,未能也;所求乎弟,以事兄(xiong),未能也;所求乎朋友,先施之,未(wei)能也(ye),庸德之(zhi)行,庸言(yan)之谨(jin);有(you)所(suo)不足,不(bu)敢不(bu)勉(mian),有余不(bu)敢尽;言顾行,行顾言,君子胡(hu)不尔!君子素其位而(er)行,不愿乎其外。素富贵,行乎(hu)富贵;素贫贱,行乎贫(pin)贱;素夷(yi)狄,行乎(hu)夷狄;素(su)患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下,在下位不援(yuan)上,正己(ji)而不求于人,则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian),下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming),小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎君子;失(shi)诸正鹄(hu),反求诸(zhu)其身。君子之道,辟如行远必自迩,辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰:''妻(qi)子好(hao)合,如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕,和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia),乐尔妻(qi)帑。''"子曰:"父母其顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎!视(shi)之(zhi)而弗见,听之(zhi)而(er)弗闻(wen),体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服,以承(cheng)祭祀(si),洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:''神之格思(si),不(bu)可度思!矧可射思(si)!''夫(fu)微之显,诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰:"舜其大孝也(ye)与!德为(wei)圣人,尊为天子,富有(you)四海之内。宗庙飨之,子(zi)孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其(qi)名(ming),必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物,必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi),倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪(xian)令德。宜民宜人,受禄(lu)于天。保佑(you)命之,自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰:"无忧者(zhe),其惟文王乎!以(yi)王季为(wei)父,以(yi)武王为(wei)子(zi),父作之(zhi),子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪,壹戎衣而有天下(xia),身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子(zi),富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之,子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de),追(zhui)王大(da)王、王季,上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye),达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu),及士庶人。父为大夫,子(zi)为士,葬以大夫(fu),祭以士。父为士,子(zi)为(wei)大夫,葬以士(shi),祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧(sang),达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang),达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧,无贵贱(jian),一(yi)也。"子曰:"武(wu)王(wang)、周公,其达孝乎!夫孝者,善继人(ren)之志,善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙,陈(chen)其(qi)宗器,设其裳(shang)衣(yi),荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼,所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵,所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事,所(suo)以辨贤也,旅酬下为上(shang),所(suo)以逮贱也。燕毛,所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei),行其(qi)礼(li),奏其乐,敬(jing)其所尊,爱其所亲(qin),事死如事生,事亡如事(shi)存(cun),孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li),所以事上(shang)帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi),治国其如示诸(zhu)掌乎!"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue):"文(wen)、武(wu)之政,布在(zai)方策。其人存(cun),则其(qi)政(zheng)举;其人亡,则其政息。人道(dao)敏政,地道敏树。夫政也者(zhe),蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人,取(qu)人以身(shen),修(xiu)身以道(dao),修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也,亲(qin)亲为大(da);义者宜也(ye),尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀,尊(zun)贤之等,礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上,民(min)不可得而治矣!故君子(zi)不可以不修(xiu)身;思修身,不可以(yi)不事(shi)亲;思事亲(qin),不可以(yi)不知(zhi)人;思(si)知人(ren),不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五,所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰:君臣也,父子也(ye),夫妇(fu)也(ye),昆弟也(ye),朋友之交也,五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi),仁,勇,三者天下之达德也,所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之,或学(xue)而知之,或(huo)因而知之;及其(qi)知(zhi)之,一也。或(huo)安而行之(zhi),或利而(er)行之(zhi),或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi);及其成(cheng)功,一也。"子曰(yue):"好(hao)学(xue)近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe),则(ze)知所以修身;知所(suo)以修身(shen),则知(zhi)所以(yi)治人;知所以治人,则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经,曰(yue):修(xiu)身也(ye),尊贤也,亲(qin)亲(qin)也(ye),敬(jing)大臣(chen)也,体群臣也,子(zi)庶民也(ye),来百工也,柔(rou)远人也,怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li),尊贤则(ze)不(bu)惑,亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重,子庶民则百姓(xing)劝(quan),来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足,柔远人(ren)则四方(fang)归之,怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu),非礼不动,所以修身也;去谗远色(se),贱货(huo)而贵(gui)德,所以劝贤也;尊(zun)其位,重其禄,同其好(hao)恶(e),所以劝(quan)亲亲也;官盛(sheng)任使(shi),所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也,时(shi)使薄(bao)敛,所以劝百姓(xing)也;日省(sheng)月试(shi),既廪(lin)称事,所以劝百工(gong)也;送(song)往(wang)迎来(lai),嘉(jia)善而矜不(bu)能,所以(yi)柔(rou)远人也;继绝(jue)世,举废国,治乱持(chi)危,朝聘以(yi)时,厚(hou)往而薄(bao)来,所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经,所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立,不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian),事(shi)前定则不(bu)困,行前定则不疚,道前定则不穷。
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