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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其(qi)所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而(er)后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。