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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不可教而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而(er)后(hou)求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后(hou)可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。