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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。