《天天日天天看》

【天天日天天看】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。