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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。