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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。