《天天草 天天》

【天天草 天天】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。