《天天干夜夜乐》

【天天干夜夜乐】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。