所谓治国必先(xian)齐(qi)其(qi)家者,其家(jia)不可(ke)教(jiao)而能教人者,无之(zhi),故(gu)君子(zi)不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝(xiao)者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所(suo)以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰(yue):"如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之,虽不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁,一国兴(xing)仁;一家(jia)让,一(yi)国(guo)兴让;一人贪戾,一国作乱(luan)。其机(ji)如此,此谓(wei)一言偾事(shi),一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren),而(er)民从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao),而民从(cong)之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好,而民不从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸人,无诸己而(er)后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕,而(er)能(neng)喻诸人者,未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云(yun):"桃之夭夭,其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归,宜其家(jia)人。"宜其家人,而(er)后可以教国人。《诗》云:"宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟,而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云:"其(qi)仪不忒,正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法(fa),而(er)后民(min)法之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐其家(jia)。
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