《日日日夜夜伊人》

【日日日夜夜伊人】

180820致许(xu)寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不即复。记前(qian)函曾询(xun)部中(zhong)《最新法令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问之(zhi)雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未及，今(jin)特(te)先陈。夫人逝(shi)去(qu)，孺子良(liang)为可念，今既得令亲到赣，复(fu)有(you)教师，当(dang)可稍轻顾虑。人有恒言："妇(fu)人弱也，而(er)为(wei)母则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺子弱(ruo)也(ye)，而失(shi)母则强。"此意(yi)久不语人，知(zhi)君(jun1)能(neng)解此意，故敢言之矣。《狂人日记(ji)》实为拙作，又有(you)白话诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆(pu)所为。前曾言中国根(gen)柢(di)全(quan)在(zai)道教(jiao)，此(ci)说(shuo)近颇广行。以此读史，有(you)多种(zhong)问题(ti)可(ke)以迎刃而(er)解。后以偶(ou)阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国(guo)人尚是食(shi)人民族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大，而(er)知者尚寥寥(liao)也。京师图(tu)书(shu)分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上。然(ran)此并(bing)庸妄人钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所(suo)为，何足依据。而通俗(su)图书馆(guan)〔8〕者(zhe)尤(you)可笑，几(ji)于(yu)不通(tong)。仆(pu)以(yi)为有权在(zai)手，便当任意作(zuo)之(zhi)，何必参考愚说耶？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等素(su)未究(jiu)，必无(wu)以(yi)奉告。惟于通俗图书馆，则鄙(bi)意以为小说(shuo)大(da)应(ying)选择(ze)；而科学书等(deng)，实以广学会(hui)〔10〕所出(chu)者为(wei)佳，大可购置，而(er)世(shi)多以其教会(hui)所开(kai)而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为(wei)一(yi)校长所打，其(qi)所以打(da)之者，则意在排斥外省人而代以本(ben)省人。然目的仅达其半(ban)，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓(wei)去(qu)虎进(jin)狗矣(yi)。部中风(feng)气日趋日下(xia)，略(lue)有人(ren)状者(zhe)已寥寥(liao)不多见(jian)。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前妻闻风而(er)至，乃诱后妻至奉天(tian)，售之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹圄，但尚未判(pan)决也。作事(shi)如此，可(ke)谓极人(ren)间之奇观，达(da)兽道之(zhi)极致，而居(ju)然出于教(jiao)育部，宁非幸(xing)欤(yu)！历观(guan)国内(nei)无一佳象，而仆(pu)则思想颇(po)变迁(qian)，毫不悲观(guan)。盖国之观念，其愚亦与省界相类。若以人类为着眼点，则中国若(ruo)改良，固足为人(ren)类(lei)进步(bu)之验(以如此国而尚能(neng)改良故(gu))；若其灭亡(wang)，亦是人类向上之(zhi)验(yan)，缘(yuan)如此国人竟不能生存，正是人(ren)类进步之故也(ye)。大约(yue)将来人(ren)道主义(yi)终当胜利，中国虽不(bu)改进，欲为(wei)奴隶(li)，而他人更(geng)不(bu)欲用(yong)奴隶；则虽渴想请安(an)，亦(yi)是不得主顾，止(zhi)能髻讯(xun)死。如是(shi)数代，则请安磕头之(zhi)瘾渐淡(dan)，终必难免于进步矣。此仆之(zhi)所(suo)为乐(le)也(ye)。此布(bu)，即颂曼(man)福。