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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其(qi)家不(bu)可教而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不(bu)从。是(shi)故君子有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟(di)足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。