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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德(de)此有人，有(you)人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也(ye)。外(wai)本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出(chu)。实能容(rong)之，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子(zi)有(you)大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。