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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。