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这种观念(nian),即真谛,不仅仅存在(zai)于(yu)所(suo)有这些建筑物(wu)的(de)内部,而且(qie)还(hai)寓(yu)于其外(wai)部(bu)的形式.例如所罗门的(de)神(shen)庙,它不仅仅是经(jing)书(shu)的(de)精装封面(mian),而且就(jiu)是经书本身.祭司从每一道同一圆(yuan)心的墙(qiang)垣上,可以释读出(chu)呈现在眼前它所表达的真谛.祭司就(jiu)这样(yang)从这个圣(sheng)殿到那个圣殿(dian),逐(zhu)一(yi)读出真谛(di)的演变,直(zhi)至(zhi)最后(hou)的圣龛,通过(guo)体现真谛(di)的(de)最具体形式,仍然(ran)还(hai)是建筑物的圆(yuan)拱(gong),才终于掌握住真(zhen)谛的含义(yi).所以,真谛寓(yu)于(yu)建(jian)筑物中,而其形象却体(ti)现在其外壳(ke),正(zheng)如死者的形象描画(hua)在木乃伊的棺木(mu)上面.