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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。