《91tims91在线》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。