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所谓治国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国(guo)兴让(rang)；一人(ren)贪戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民(min)法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。