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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。