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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。