《久久中国学生一区》

【久久中国学生一区】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。