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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。