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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。