《爱豆传媒精品》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。