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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。