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是(shi)故君子先(xian)慎乎德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德者本也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若(ruo)有(you)一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎(li)民，尚亦(yi)有(you)利哉(zai)！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而(er)不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子有大(da)道，必忠信(xin)以得(de)之(zhi)，骄泰以失之。