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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。