《日本天天爽》

【日本天天爽】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。