《91视频》

【91视频】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。