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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。