《天天天综合插插插》

【天天天综合插插插】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。